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“瑶光指巽，在人为肝胆，在地为东南，在天为文曲。金陵东南三十里，有前朝观星台遗址，今夜子时，斗柄指寅，可往一观。”言毕掷玉牌于地，化白鹤冲天而去。
是夜月晦，子安独往钟山南麓。残垣断壁间，依星图方位行七步，果见断碑下有青铜匣。启之，得象牙算筹四十九枚，排成“洛书”方阵。正推算间，忽闻身后拊掌声。
四
来人缁衣芒鞋，竟是灵隐寺知藏僧慧明。
“先生好算法。”慧明合十，“然算尽四九，可算得自身亦是局中一子？”
子安心头一震：“大师何意？”
“三十年前，尊祖父陈翰林奉命编纂《永乐大典》，曾于道藏中得《璇玑遗篇》，内载‘画可通玄’之说。后因宫中大火，此篇独焚，世人皆以为佚。实则...”慧明目视青铜匣，“令祖抄录副本，以密写术藏于家传《秋山问道图》中。”
子安猛然忆起，儿时确见祖父密室悬有此图，临终前嘱咐“非到山穷水尽，勿启画后暗格”。及父辈家道中落，那画早典当于徽商。
慧明续道：“那《秋山问道图》经三手，终归云林散人。彼参悟十载，仿作《溪山无尽》，将《璇玑遗篇》精要化入星图。然天机过峻，散人恐遭天谴，故分藏其秘于九画，散落江湖。”
“大师何以知之甚详？”
“贫僧出家前，俗姓倪。”慧明仰观星象，“正是云林散人玄孙。”
子安如遭雷击。慧明自怀中取羊皮卷，月下展读，正是《璇玑遗篇》残章：“...夫画理通乎天理，笔墨应乎阴阳。故善画者，以形写气，以气运理。当其虔恳感通，则尺素可纳寰宇，寸毫能写古今...”
“然此道有三戒。”慧明肃容，“一戒妄改时序，二戒泄露天机，三戒...执着于‘穷理’。”
“何谓执着穷理？”
“即如先生此刻。”慧明叹息，“自见星图，先生日夜推演，可曾想知：为何偏偏是您得遇此缘？又为何虚舟子时男时女，倏忽来去？”
子安怔然。慧明以算筹布卦，得“山火贲”之“风火家人”：“贲者饰也，家人内也。天机现世，需有缘人‘感而通之’，然通达之后，当知其‘不可尽穷’。譬如月映万川，川川有月，月唯一轮。执着川月之别，反失真月。”
语未竟，东方既白。慧明将羊皮卷焚于晨曦中：“理已尽，相将逝，先生好自为之。”灰烬随风，竟组成“感”字篆文。
五
子安归而闭门三月。某夜梦登高山，见石室有白须翁演卦，卦成而泣：“自伏羲至今，演卦者亿万，谁解卦外之意？”醒后顿悟，尽焚所有推算手稿。
翌日，文氏忽登门，神色惶急：“先生，那《溪山无尽图》...昨夜自燃成灰！”
急往观之，但见锦匣中唯余纸灰，然灰烬不散，保持画卷形状。子安以宣纸覆其上，轻抚之，灰烬竟渗纸而现，构成全新山水，题曰《大化流行图》，落款“永乐甲午，子安感通本”。
更奇者，此画阴雨则墨色氤氲如生烟，晴日则山色泛金似含光。某日雷雨，有客见画中樵夫竟沿小径徐行七步，雨歇乃止。
消息传至京师，永乐帝遣翰林待诏来观。使者见画叹为神品，欲征入大内。子安夜对画卷独坐，忽闻画中传来慧明声音：“感通之时至矣。”
子安会意，取银针刺破中指，血滴题款处。霎时满室异香，画卷自展于空中，其中山水渐化星河，星河又化篆文，最后凝作八字：
“大哉画理，通乎一心”
字现而画湮，唯余素绢如雪。使者骇然，子安却大笑：“今方知祖父遗意！”自此弃鉴藏之道，隐于茅山，偶作画自娱，皆朴拙如孩童涂鸦。有慕名求见者，但见草堂悬联：
肉眼观相，法眼观理，慧眼观空
昨宵画水，今宵画云，明宵画梦
百年后，有樵夫于茅山见岩画，云气缭绕间，隐现陈子安与虚舟子、慧明对坐论道。以水泼之，三人竟站起行走，谈笑风生；水干则复归岩壁。学者闻之往观，唯见青苔斑驳而已。
是夜，金陵诸收藏家皆梦子安来告：
“诸君好藏画，可知最佳藏处？不在锦匣石室，而在：看山是山时，收于眼；看山非山时，收于心；看山仍是山时，收于无所在。天雨粟，鬼夜哭，自仓颉造字而天机泄，然天机本无密，在汝虔诚一念间耳。”
自此，《溪山无尽图》公案，终成绝响。然每有古画现世，藏家必先观其有无“感通之妙”，此风沿袭至今。或问：“感通真有其事？”智者但笑指天地：“日往月来，寒暑相推，非天地之大感通乎？”
而子安当年手稿残页，有后人于古籍蠹洞中得见数字，恰可作结：
“...理者，玉韫也；感者，剖之也。不剖不莹，过剖则碎。故大鉴家必于将悟未悟时收手，大画家必于该止处不止。此中尺度，惟虔恳者能持。虔非跪拜，恳非祈求，乃对天地造化，常怀赤子问月之心耳...”
纸尽而墨涸，然“心”字最后一笔，竟透纸三分，如刻如铸。藏者持向日光，见笔画间隐有晶光流动，似泪似露，历六百年不干。或曰：此即“虔恳”之精魄所凝也。
然真耶？幻耶？已不可究诘矣。